Пример "христианских" преданий
Симеон-столпник
Феодорит Критский в своем труде "История боголюбцев" описывает историю Симеона-столпника. Этот человек стал известен тем, что провел 37 лет на столбе. Снабжение и отправление естественных надобностей происходило по веревке.
Описывается следующий "духовный опыт" столпника.
Явился Симеону дьявол в благородном облике и пригласил в свою колесницу, обещая вознесение к Богу. Но Столпник перекрестился, и дьявол исчез. Тогда он в раскаянии простоял год на "виновной" ноге, отчего нога загнила и из раны стали на землю выпадать черви.
Снизу черви подавал наверх доброволец Антоний, а Симеон опять прикладывал их к ране, приговаривая: "ешьте, что вам Бог послал".
В Библии появление подобного фанатичного аскетизма предсказано, как отступление от Истины:
1Тим. 4:1-3 "...в последние времена отступят некоторые от веры... через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением".
Здесь описано монашество с его изнурительными практиками (как бы потом его не приукрашивали наши писатели, например, Достоевский).
Введение безбрачия у епископов в Восточной церкви
Из евангелия известно, что апостол Петр был женат (упоминается его теща). Позже апостол писал недвусмысленно:
«епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1 Тим. 3.:2).
Не монах. Не безбрачный. Муж — с женой, домом и детьми, которыми он умеет хорошо управлять (1Тим 3.4–5). Сегодня российский епископ обязан быть именно тем, чего апостол не требовал: монахом.
Подавляющее большинство монахов III-IV вв. не были пресвитерами или епископами и не стремились ими стать. Принятие священства, неизбежно сопряженного с руководством церковным народом, противоречило самой идее монашества. В конце IV-го в. Иоанн Златоуст признавал, что люди аскетического воспитания и вообще монахи мало способны для должности пастыря.
В Апостольских правилах (380 г.) сказано: “епископ да не изгонит жены своей под видом благоговения” (5-е апостольское правило).
Апостольские постановления (380 г.) также содержат упоминание семейного статуса епископа: “И таков должен быть епископ: муж одной жены однобрачной, хорошо управляющий домом своим” (II, 2).
Император Юстиниан I (527–565) сыграл ключевую роль в закреплении безбрачия епископов. Он активно вмешивался в церковные дела. В 528 г. он издал закон, что из женатых можно выбирать в епископы только не имеющих ни детей, ни внуков. Позже Юстиниан издал второй закон: с епископом отнюдь не смеет жить вместе его жена. Наконец, специальной новеллой Юстиниан предписал: «Когда понадобится поставить нового епископа, согласно святым правилам, повелеваем: епископ не должен быть женатым; должен избираться из тех, кто всегда был безбрачен, или кто был женат на девице, отнюдь не на вдове, разведенной или любовнице. не должен иметь ни законных, ни незаконных детей, равно ни внуков; надо, чтобы кандидат во епископа был монахом или хоть шесть месяцев был в клире, отнюдь не должен быть женатым, или иметь детей или внуков» (Novell. Just. 6. 1. 7).
В итоге Трулльский Собор определил в своем 12-м правиле: “некоторые из предстоятелей, и по совершившимся над ними рукоположении, не оставляют жити купно со своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устроить к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго… Если же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен”.
Обратим внимание, что Трулльский Собор регулирует статус лишь тех, кто уже рукоположен в епископский сан, причем обязывает их только к безбрачию, а не к монашеству. Правило о том, что епископ обязательно должен быть монахом, отражает правовой обычай Русской Церкви. От этого обычая попытался отойти Поместный Собор 1917-1918 гг., постановивший, что кандидат в епископа может быть как монахом, так и «не обязанным браком» священнослужителем и даже мирянином (ст. 17 Определения «Об епархиальном управлении»). Однако впоследствии возможность избрания мирянина в епископа была исключена, а безбрачным священнослужителям перед рукоположением в сан епископа было предписано принимать монашеский постриг (Устав РПЦ, 1988. VII 9; Устав РПЦ, 2000. X 10).
Итак, решение византийского императора перечеркнуло библейское требование к кандидату в епископы.
Католическая церковь пошла ещё дальше, распространив целибат на всё духовенство.
Сделайте ваш выбор. При правильном ответе вы продолжите тему.