Почему Архангел Михаил - это Иисус?

Как уже говорилось, это следует из параллелизма глав, где книги Даниила, где Последние эсхатологические видения изображают Иисуса под разными именами: Сын человеческий (Дан 7), Вождь воинства (8 гл.), Машиах-Мессия (гл. 9). В главе 10 мы видим Михаила в льняной одежде священников. Это отсылает нас к служению Иисуса в новозаветную эпоху как Первосвященника - Евр 8:

1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах 2 и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

Библия о Михаиле ранее

Иуд.1:9 Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".

Апостол Иуда в своем послании цитирует текст из Зах 3:

Зах 3:1-4,8-9: "И показал он мне Иисуса, великого иерея (сына Иоседекова - Зах.6:11), стоящего перед Ангелом Господним (ангелом Яхве - ориг.), и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь (Яхве - ориг.) сатане: Господь (Яхве - ориг.) да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь (Яхве), избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. … Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ (росток - ориг.). Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день."

Сцена не замысловата, однако требует внимательности. Мы видим древнего иудейского первосвященника времен Второго храма Иисуса Иоседекова, который по сюжету видения был одет в запятнанные одежды. Это символизирует человеческую греховность. Сатана, который стоит по правую его руку - противодействует ему в его служении, обвиняя его перед всей Вселенной и Богом в греховности, утверждая, что он не достоин прощения грехов в соответствии со строгими нормами Божьего Закона. Ангел Иеговы (Он же и есть Иегова - Зах 3:2 - евр. ориг.) произносит необычные слова о будущем запрете и велит переодеть грешника Иисуса Иоседекова в чистую одежду - "смотри, Я снял с тебя вину твою".

Тут уже можно отождествить Арахангела Михаила с Ангелом Господним (из Зах 3:1), Который - Иегова одновременно.

Далее по тексту Зах 3 объясняется на каком основании делается это "переодевание" - в счет грядущей Жертвы Отрасли-побега-Христа (Зах 3:8, Иер 23:5), который есть камень (Матф.21:42), у Которого 7 очей (Откр.5:6), который "изглаживает грех земли сей в один день" (Зах 3:9 - Голгофа).

Вот почему Иуда пишет, что Михаил "не смел произнести укоризненного суда" - Жертва Иисуса не была принесена, поэтому приговора вынести еще было нельзя. Действовать приходилось авансом.

Примерно так представляют себе эту сцену современные художественные средства ИИ:

1 И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. 2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? 3 Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом...

Таким образом еще более "грязный" сатана обвиняет "замаранного" земного "святого" слугу Бога.

Ангел Господень и Иегова - Одно Лицо?

Как так может быть?

В Ветхом Завете появление Ангела Господня (Иеговы-Яхве) праведники часто (не всегда) понимали появление Бога лично:

Быт 48:15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня,
16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих;

Другие подобные случаи: Быт.16:11, 13; Быт.22:11, 12; Исх.3:2-4; Чис.22:32; Суд.2:1; 6:22, 23; и др. (наберите в поиске по Библии "Ангел Господень" - сами увидите)

Внимание, повторяем: не все ангелы - это Иегова лично.

Эта традиция была так естественна среди народа Израиля - понимать, что Иегова приходит иногда, как Вестник-Ангел, - что Яхве пообещал, что этот "желанный" Вестник Завета - Ангел придет в Свой Храм:

Мал.3:1 Вот, Я посылаю Ангела Моего (Иоанн Креститель - Матф.11:10), и он приготовит путь предо Мною (Яхве), и внезапно придет в храм Свой Господь (Господин - ориг.), Которого вы ищете, и Ангел завета (Иисус), Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.

Уже во время Своего Первого Пришествия Иисус указывает на это пророчество:

Мф 12:6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; 7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, 8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

Слова "и субботы" - указывают, что Сын Человеческий есть Господин Храма (Мал 3:1) и субботы в том числе (по праву Творца - отсылка к Быт 2:3).

Итак, мы имеем Ангела Иеговы, Он же Яхве, Он же Иисус до воплощения, Который говорит: Яхве да запретит тебе, сатана...

А Иуда пишет, что эти слова говорит Архангел Михаил...

А Моисей при чем?

Похоже, что история повторилась (точнее это с Иисусом Иеоседековым повторилась): Моисей не вошел в Ханаан за свой грех (Чис.20:12), в котором однако раскаялся и был прощен Богом. После того, как Моисея похоронили (вероятно ангелы) Иисус пришел воскрешать Моисея, но явился сатана и стал спорить, что поскольку Моисей согрешил, то его никак нельзя воскресить - он погиб навсегда.

Иисус Христос в этот момент также указал на будущую Жертву, которая даст право Богу миловать раскаявшихся грешников, чтобы не были нарушены требования нарушенного Закона.

Но ведь Михаил - Один из первых князей?

Дан.10:13
Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских

Это можно вполне перевести "первый из первых"

Слово «ахад», которое обычно переводят количественным числительным «один», употребляется также и в значении порядкового числительного «первый».
В Книге Даниила понятие «первый» также неоднократно передается словом «ахад» или его арамейским эквивалентом «хад». Например тексты:
7:1 - Первый (хад) год Валтасара
9:1, 2 - Первый (ахад) год Дария

Поэтому чтобы избежать тавтологии Даниил мог использовать разные слова: ахад (один/первый) ришон (первый).

Ситуация неоднозначна.

В пользу "первый из первых" говороит непосредственный контекст.

Дан.10:21
...нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего

Если Михаил "один из первых", и никто кроме него на небе не поддерживал евреев и Даниила в вавилонско-персидском плену, то чем занимались Бог и Иисус? Один из высокопоставленных ангелов занимается самодеятельностью?

Но если Михаил - "первый из первых", то все встает на свои места: Божий Сын - Князь евреев, и нет никого, кто бы поддерживал евреев, кроме Бога Израиля...

Кто, как Бог?

Имя Михаил происходит от слов ивр. מי כמו אלוהים‎ (ми кмо элохим, сокращённо «ми-ка-э́ль»). Имеет два толкования: чаще встречается дословно — «Кто как Бог», но также читается и в вопросительной форме, как риторический вопрос: «Кто как Бог?» или «Кто подобен Богу?»

Исх.15:11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?

Ответ один: это Иисус

Евр.1:3 Сей, будучи сияние славы и образ сущности (дословный пер.) Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,

Выводы по теме